말하면 비록 우리가 소유권을, 소유물에 대해 갖는 하나의 권리(a right)라고 말할지라도 사실상 그것은 소유물을 이용할 권리를 포함해서 그것을 처분, 양도할 권리 등 권리들의 꾸러미라 할 수 있다.攀위의 책, Conclusion 참조攀攀 그리고 이 각 권리들은 그 소유주가 그의 소유물과 관련해서 갖는 특정한 자유들을 보장하며, 때로는 그러한 특정한 자유를 구분하는 일이 필요하다. 이미 논의한 ...

My purpose in this paper is to justify the necessity of death reflection. Death reflection is one way of solving the problems of hospice in current medical fields. Our society prepares for the age of 100-year, but unfortunately ...

본 논문은 10세 아동 수준의 도덕적 인공지능의 도덕성 판단 적용 기준을 마련하기 위한 것으로, 우리는 이와 같은 목적을 달성하기 위해 이전의 예비적 단계의 설문과 본 단계의 설문의 비교를 통해 인공지능 도덕성 판단 기준을 명백하게 제시하고자 한다. 따라서 본 논문은 다음과 같은 과정으로 서술되었다. 첫째, 도덕성 판단 기준이 무엇이며, 그리고 그것의 필요성에 대하여 논의할 것이다. 둘째, ...

9세기 초반 무슬림 철학적 신학인 칼람(kalām)에 물체, 질료, 운동, 우유성과 같은 철학적 개념들에 대한 논의가 등장했다. 이 개념들은 모두 그리스 철학에 기반하고 있다. 원자(atomon) 개념도 이런 방식으로 무타칼리문에게 전달되었다. 원자론에 대한 초기 논의에서 사용된 용어들은 그리스 번역에 기초하고 있다. 원자 개념들은 그리스어 atomon과 adiaireton을 각각 번역한 ...

문】12 세기 서방 라틴 그리스도교의 지적인 자기 이해는 유대교의 배타성과 비합리성, 철학의 현세성에 대한 비판을 통해 형성된다. 유대교의 배타성을 비판했던 바로 그 보편성과 합리성이 그리스도교가 고유하게 도입하는 초자연적 지평의 전제들과 만나 내면성의 윤리학으로 향하고 있다는 점이 아벨라르두스의 작품 <철학자와 유대인과 그리스도교인 간의 대화>를 통해 드러나는 그리스도교의 자기이해의 핵심이다. ...

12세기 유명론의 철학사적 독특성은 아리스토텔레스의 형이상학적 저작 없이 논리학적 저작을 중심으로 한 접근이었다는 점에 있다. 하지만 이러한 상황은 역으로 12세기 유명론의 지적 성취를 특징짓는 조건이기도 한다. 12세기 유명론의 대표자인 아벨라르두스(1079-1142)의 입장을 이전의 접근방식으로부터 갈라내는 것은 사물과 사태 혹은 의미 사이의 구별인 것으로 보인다. 서로 구별되는 개인들이 ...

논자는 12세기 전후의 고려에 북송성리학의 영향에 의한 ‘초보적인 성리학사상’이 없었다는 기존의 통념에 대한 불신에서 그 시기의 문헌을 고찰하였다. 그 결과 임춘(林椿), 이규보(李奎報) 같은 학자들을 중심으로, 다음과 같은 현상이 찾아졌다. 첫째 사장보다는 현실생활에 유용한 경학을 중요시 하는 학풍이 일어남과 아울러, 노불(老佛)을 비판․배척하는 풍조가 조성됨으로써, 성리학 형성의 여건이 ...

이 연구는 알베르투스로부터 토마스 아퀴나스, 디트리히를 거쳐 에크하르트까지 13, 4세기 도미니코회 내의 가능지성의 가능성 개념의 변화에 주목하고자 한다. 이 시기의 도미니코회에서 알베르투스의 지성론은 토마스[주의]에 대한 비판적 태도를 가진 디트리히와 에크하르트에 의해 더욱 근본적이고 진보적인 방식으로 전개되어, 토마스주의와 함께 도미니코회의 지성론의 커다란 줄기를 형성하였다. 그렇기 때문에 ...

중세인들은 인간 영혼이 비물질적이며 불사적이라는 이론을 의심의 여지없이 받아들였다. 하지만 그 이론이 철학적으로 입증될 수 있는지에 대해서는 이견이 있었다. 그런데 영혼의 불사성이 르네상스 철학의 전모를 압축적으로 드러내는 중요한 주제임을 강조하는 크리스텔러는 그 시대 철학의 특수성을 드러내면서 아리스토텔레스가 주도적인 역할을 했던 13세기에는 그 주제와 연관된 주목할 만한 철학적 논변이 ...

자연학에서는 세계는 영원하지만 그리스도교 교리에서는 세계는 시작을 갖는다고 한다. 이에 대해 보에티우스는 자연학의 원리에 따라서는 세계는 영원하지만 상위의 원리에서는 세계는 시작을 갖는다고 한다. 그래서 양자는 어떤 모순이라고 할 수 없고, 자연학자는 계시에 상관없이 자기 학문의 원리에 따라 증명된 이론을 주장해야 한다. 이러한 가언적 필연성으로서의 학문의 이론은 현실을 옳게 규정할 수 있다. ...